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所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也，

是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓格物，此谓知之至也。

这是用蛮文翻译而来的原文，意思是致知格物就是说要让你知道，只要是物就有无穷无尽的理，而但凡人心之灵便有其知，

而这天下所有之物都有理，而理无穷无尽，自然知识也是无穷无尽。

是以大学这本书刚开始教的，就是让所有初学者都能明了这天下之物没有一样不是因为其已知的效用让我等受益无穷。

好比精魄，就是在于铭纹学，就好比灵草灵药精血等等世间万物的运用，没有哪一样不是因为弄懂了它本身的纹理效用而让我们受用无穷。

这一段到这里你能听懂了吗？父王毕竟不是儒家大儒，所以这一段也只能跟你讲解到这个程度，或许表达能力有所欠缺，但是经义重要的是其神，而不是其形，你能听懂吗？”

云衍不过是沉吟片刻就点了点头，“孩儿听懂了，这世间万物都是在于一个认知，我们就是在这世间万物的已知效用上加以运用，从而让自己受用无穷，但不代表它本身就只有这些用处。